“没有交流的地方，才智有什么用处？”
《论人类不平等的起源和基础》卢梭 高修娟 译
突然怀疑这本可能是英译版过来的，有点难过（不过这不是重点啦
越到后面越黑暗。起初觉得卢梭是三观很正、思想很启蒙的哲学家，被专业课老师深刻地教训了。“这个人很复杂的哦...”我两个月读了六本尼采，感觉变得很封闭，读卢梭的话则是将人的角色放在社会整体中，对全人类进行思考。只有理解了自己，理解了生为人的概念，才能好好生活。（←莫名其妙扯了一堆废话）
我最近都在读哲学其实都是因为抄书属性深刻走火入魔，比起虚构作品的复杂和纯抒情文学的隐晦，果然还是比较简单粗暴的哲学适合我。（结果导致我组马克思主义原理决定写叔本华的读书报告，暴哭）
＊献给日内瓦共和国的致辞
自由正像那些营养丰富的食物和醇酒一样，对于适应它们的强壮的人来说，可以增加他们的营养，但是对于那些不适合他们的体质虚弱的人，就会摧毁他们的身体或者使他们沉醉。
＊序言
像格劳克斯石像一样，在经过岁月、海浪和暴风雨的无数次侵袭之后，看起来更像是一只野兽，而不像一位天神；人的心灵也是如此。在经受无数次持续不断的改变之后，在接受了不计其数的真理和谬误之后，在身体构造发生重大改变之后，在身体构造发生重大改变之后，在遭受长期的激情的冲撞之后，人的心灵已经面目全非了，几乎再也不能从中识别出它的原始本性。
人类每前进一步，他与原始状态的距离就更远一些；我们掌握的知识越多，我们既丢掉了更多的发现重大问题的工具。在这种意义上，人类越是研究，就越不能了解自身。
一些人的处境好转或恶化，他们就获得或好或坏的品质，而另外一些人则长期保留着他们的原始秉性。这无疑就是人类不平等最初的源头了。
＊本论
（主题：）指出在事物发展的进程中，权利何时取代了暴力，自然在何时让位于法律，并且说明在经历了怎样的一系列奇迹之后，强者甘心为弱者服务，而人们甘心放弃已有的幸福去追求空想的安宁。
＊第一部分
当他们（人）具有了社会性，成为一个奴隶，他们就变得虚弱胆小，奴性十足。他们萎靡安逸的生活方式完全消磨了他们的力量和勇气。原始人和文明人之间的差别，比野生动物和驯养动物之间的差别还要大。因为，虽然自然对人和动物并未区别对待，然而，人却通过使自己沉溺于比他们驯养的动物更安逸的生活而堕落得更深。
正是由于欲望的推动，智力才得以发展，我们之所以渴望知识是因为我们希望享受，我们不可能设想一个既没有任何恐惧也没有任何喜好的人会去费力地思考。
死亡以及对死亡的恐惧的知识使人在脱离动物状态之后获得的最初的知识之一。
一个人从对邪恶的无知中获得的益处，要远远多于他从对美德的认识中获得的益处。
早在人类开始思考之前人们就已经有同情心了，这是人类品性中最普遍最有用的一种品行。（后面论同情这段我是很不赞同的就不放上来了，在我看来对别人的同情其实都源于自身经历的折射，说到底都是对自己的同情）
自然状态中的人差别是多么小，而社会状态中不同等级的人差别是多么大，由于教育和生活方式的不同，人类在自然上的不平等被社会制度所造成的不平等加深得多么厉害。
没有爱情的地方，美丽有什么用处？没有交流的地方，才智有什么用处？没有交易的地方，欺诈又有什么用处呢？
只有人们在相互依赖或者有共同的需要将他们联系在一起的时候，才能产生奴役关系。
＊第二部分
人类最早的感觉是自己的存在，他们最先关注的是自我保护。
人的心灵因新鲜的环境刺激而发展。
人们开始比较不同的事物，不知不觉获得了美和价值的观念，继而产生偏爱的感情。
情侣一旦反目，生命就会成为柔情的祭品。
一旦人们开始相互品评，尊重的观念便在人的心底扎根。
在人们需要他人帮助的那一刻起，从一个人发现拥有两份食物的好处时，平等就不存在了，私有制就产生了。劳役成为不可避免的了，广阔的森林变成了需要人的血汗灌溉的茂盛田野，奴役和悲伤随着庄稼一起发芽生长。
教化了人、却败坏了整个人类的，诗人告诉我们是黄金和白银，而哲学家告诉我们是铁具和谷物。
如今人们的兴趣是假装成他原本不是的那种样子。
人人暗藏损人利己之心。这一切灾难都是私有制的最初结果，也是不平等发展的必然产物。
强权者和弱势者都将他们的强权和贫穷视为一种针对他人财富的权利，在他们看来，这种权利就是一种财产所有权。
……穷人获得了一副新的枷锁，而富人获得了一些新的权力。天然的自由彻底被摧毁了，而保障私有制和不平等的法律却永远固定下来，这种法律将富人的巧取豪夺变成一种不可变更的特权，为了少数野心家的利益，使全人类陷入无穷无尽的劳苦、奴役和悲惨的境地。
在法律建立以前，一个人要想使另一个与他平等的人服从他，除了抢占他的财产或把自己的财产分给他一部分之外就没有别的办法了。
人们选出首领是为了保护自己的自由，而不是为了奴役自己，这是全部政治法的基本准则。
政客们关于热爱自由的诡辩和哲学家们关于自然状态的诡辩是一样的，他们根据自己了解的事物，来判断他们不了解的性质迥异的事物。
文明人毫无怨言默默忍受奴役，原始人却不会地下他们的头颅，他们鄙夷用奴役换来和平，而选择用暴力换取自由。因此，我们不能从被奴役的人们那里判断人类的天性是接受奴役还是反对奴役，而应该从一切自由民族为反抗压迫作出了多么巨大的努力来进行推测。
父亲只在他的孩子需要他帮助的时候，他才是孩子的主人，等孩子长大完全独立的时候，他们就是平等的了，他对父亲只有尊敬而不必服从，因为报恩是一种应尽的责任而不是他人能够强求的权利。
人有成为众人焦点的欲望，出人头地的强烈冲动。我可以证明正是这些欲望和冲动给了我们大量的恶和少量的善，给了我们最骄傲和最可鄙的东西：美德与恶习，科学与谬误，哲学家和征服者。总之，我可以证明，因为强者只珍视弱者没有的东西，而且失去了弱者悲惨的命运，强者便感觉不到自己固有的幸福，所以只有一小部分富有、强大的人站在命运塔顶的光环中，而大部分人缺衣少食，默默无闻。
盲从是努力能够拥有的唯一美德。
这就是不平等的终点，一个圆圈的封闭点，一切又与开始的起点重合。这时，每个个体又回到了最初的平等状态，因为他们同样一无所有。
原始人与文明人之间差别的根源在于，原始人只生活在他们自己的世界中，而文明人一直生活在自己的世界之外，他们仅仅知道按别人的意愿来生活，以至于似乎只有别人对他们的评价才能体现他们自己生存的意义。
在众多的哲学道理、人性、文明和高尚的道德箴言中，我们什么也没有，我们剩下的就只是轻浮而虚假的表象，拥有荣誉却没有道德，会思考却没有智慧，耽于享受却没有幸福。